母與子
嬰孩時
成長是搖籃裡的夢
我在裡頭
媽媽在外頭
手,溫柔的伸入夢來
輕輕地搖
搖出多少
母愛
長大後
思念是腦海裡的船
我在這頭
媽媽在那頭
浪,總是會擁船起舞
款款地搖
搖出幾度
相思
母與子
嬰孩時
成長是搖籃裡的夢
我在裡頭
媽媽在外頭
手,溫柔的伸入夢來
輕輕地搖
搖出多少
母愛
長大後
思念是腦海裡的船
我在這頭
媽媽在那頭
浪,總是會擁船起舞
款款地搖
搖出幾度
相思
鼠一鼠二數來寶 文/ 劉志祥
「歲歲年豐添美滿,鼠年豐登酒一船,錢鼠咬錢進家門,富貴好運頻頻傳。」
豬去鼠來,期待鼠來寶,老鼠為十二生肖之首,但身軀最嬌小,牠究竟是用什麼本領,佔據了第一位呢?民間有多種有趣的傳說:
一、老鼠用計:傳說玉皇大帝為了讓人們容易記憶年歲,便想了個方法,
下令普召天下動物,要按十二地支,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,選拔十二個屬相,只要記住十二生肖的循環更替,就可推算年齡。
花貓對老鼠說:明日五更去天庭應選,我貪睡,到時候你可要喊我一聲。老鼠連聲說好,可是第二天一早,不講信義的老鼠卻偷偷起床不辭而別。結果老鼠被選上了。貓呢?因睡懶覺遲到了,沒被選上(從此貓見了老鼠就要吃牠,老鼠只好拼命地逃,玩躲貓貓。)大象也來參賽,卻被老鼠竄進鼻子,給趕跑了;其餘動物,原本牛先到達,應推牛為首,但先前狡滑的老鼠卻竄到牛背上好讓老牛背著跑,眼看牛就要到達終點,說時遲那時快,老鼠一躍過了終點線,於是老鼠排第一,豬也跟著起哄,豬排最後,其餘動物又經一番較量,最後形成現在十二生肖的順序。
二、鼠趾特異:動物的前後左右足趾數一般是相同的,而鼠卻前足四,後
足五,奇、偶同體,物以稀為貴,當然排在第一。持這種說法的人是宋人洪巽,明代學者郎瑛在此基礎上進行了歸類,在其所著的(七修類稿,十二生肖)中提出「地支在下」,因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪,偶數為陰,後足五爪,奇數為陽。子時的前半部為昨夜之陰,後半部為今夜之陽,正好用鼠來象徵「子」。
三、老鼠精明:哈尼族傳說,先民們採集、狩獵獲取食物時,常常中毒。
後來發現,精明的老鼠在夜間覓食,從來不選錯食物。先民就經觀察鼠食,得知哪些動、植物可以充饑,哪些有毒不可入口。因此認為老鼠絕頂衝明,排生肖就將老鼠排在第一位。
四、鼠咬天開:從鼠的屬性來看,鼠的活動時間正是夜未央之子時;而子時又是天地相交、陰陽交接,混沌初開之際,鼠是耗畜生,不耗則天之氣不開,只有鼠才有本事把混沌一團的天地咬開,鼠咬天地之說即由此而來,此功偉厥,當然老鼠可穩坐「生肖一哥」地位。
而《漢書‧律勵志》又說:「陰陽合德,氣中於子,化生萬物者也,故孳萌於子。」鼠是化生萬物者,又是生命繁衍的象徵,故子屬鼠。作者從開天為子鼠,闢地為丑牛,講到其餘各生肖動物亦處於「天地混沌之時,如百果含生意於核中」的生命萌生狀態,而對於鼠咬天開拯救人類,是人類的大救星,因此答應把種出來的糧食分給鼠吃,作為報酬,當然這又是一衍伸。
四、鼠偷稻種:中國浙江慶元地區流傳說,古時人類不愛惜穀子,天神為
了處罰便把人間的穀子收到天上去。後來老鼠到天上為人類偷來榖種,因此排十二生效肖時,鼠坐了頭位。
民間有關生肖動物排列的傳說故事非常多豐富,這些故事的流傳一方面豐富了生效的內容,另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展。
鼠雖十二生肖之首,但翻開《辭海》中文字典,對於「鼠」字,幾乎沒有正面釋義,如「鼠輩」、「鼠子」,都含鄙視之意;「鼠目寸光」、「鼠肚雞腸」喻見識短淺,氣量狹小;「鼠口象牙」表示貴品不該賤用;「抱頭鼠竄」形容人倉惶逃生。
有些歇後語也是負面的,如「老鼠鑚風箱──兩頭受氣」比喻兩頭不討好;「老鼠留不得隔夜糧──好吃」形容饞嘴;「老鼠進藥缸──自討苦吃」,比喻沒事找事做,自找麻煩。「老鼠跌落火灰間──灰頭土臉」恥笑人裝扮後像老鼠掉入灰燼中一樣灰頭土臉。
詩人喜歡用老鼠來比喻強權,比如,在《詩經‧國風‧碩鼠》裡,提過人鼠之間的關係:「碩鼠碩鼠,無食我黍。三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土,樂土樂土,爰得我所。碩鼠碩鼠,無食我麥。三歲貫女,莫我肯德。逝將去女,適彼樂國。樂國樂國,爰得我直。碩鼠碩鼠,無食我苗。三歲貫女,莫我肯勞。逝將去女,適彼樂郊。樂郊樂郊,誰之永號。」
這首詩的大意是說:「大老鼠啊!我多年一直侍奉你,你卻偷吃我的食物;我要離開你,去尋找樂土。」這裡其實是用老鼠來比喻剝削無厭的統治者,表達人民對他們的厭惡。
另外還有《詩經‧召南‧行露》裡提道的:「誰謂雀無角?何以穿我屋。誰謂女無家?何以速我獄。雖速我獄,室家不足。誰謂鼠無牙?何以穿我墉。誰謂女無家?何以速我訟。」這裡也一樣把老鼠比喻用強力侵凌別人的強者。
五代時期的劉兼在他寫的《中春登樓》亦曾提及:「失手已慚蛇有足,用心休為鼠無牙。」這裡提道的鼠,也是指欺凌弱者的強權。
唐代的曹鄴寫《官倉鼠》:「官倉老鼠大如門,見人開倉亦不走,健兒無糧百姓饑,誰遣朝朝入君口。」這首詩寫著是官倉裡的老鼠,牠們並不如普通老鼠那樣,給人一種「獸之大者莫勇於虎,獸之小者莫怯於鼠」的印象;反而又「大」又「勇」(因他們見人開倉亦賴著不走)。這是隱喻欺凌人民,搜括民脂民高的貪官污吏,揭露了黑暗社會的現象。至於縱容這些行為的,就是詩的最後一句「誰遣朝朝入君口」所暗示的「君」了。
從詩來看歷史,千百年來,人鼠之間其實關係密切,無論城市、鄉鎮、人類和老鼠形影不離,根據「古今圖書集成」的記載,鼠類共五十一種之多,而在所有老鼠中,以家鼠的壽命最長,所以叫著「老鼠」。
在中國把老鼠叫耗子是有其歷史原因的。五代時爭戰頻繁,統治者生活又窮奢極欲,一切消耗都來自百姓,賦稅名目繁多而且稀奇古怪。
據《舊五代史‧食貨志》記載,賦稅除正項之外,還有許多附加稅,如農家吃鹽要上「鹽稅」,釀酒要交「酗稅」,養蠶要上「蠶稅」,不僅如此,附加稅之外還有附加,名為「雀鼠稅」,每繳糧食一石,加耗兩斗。連絲、棉、綢、線、麻、皮這些雀鼠根本不吃的東西,也要加「雀鼠耗」,每繳銀 十兩 家半兩。到後漢隱帝時,「雀鼠稅」由納糧一石加耗兩斗增到四斗,百姓更是苦不堪言,但又不敢抱怨皇帝,便將一肚子氣發洩到「雀鼠耗」的老鼠身上,譏罵老鼠是「耗子」,相傳至今。
唐代散文大家柳宗元曾寫《永某氏之鼠》,說有人因愛鼠而不養貓,以致老鼠肆無忌憚,某氏家中「室無完器,櫃無完衣」;後來某氏遷居他處,屋子換了新主人,將禍害多年的老鼠全部消滅。柳宗元此文乃藉老鼠的下場,告誡人們不可恃寵而驕,胡作非為。
佛教中則有居家不養貓,老鼠來報恩的故事,其寓意與《永某氏之鼠》完全不同。這個故事說:有個書生参加科舉會考,主考官認為他的文章寫得不好,把試券丟在一邊,沒想到當晚一隻大老鼠將試券叼到主考官枕邊,主考官把它放回去,老鼠又把它叼來,如此反覆三次,讓主考官訝異不已,派人找這位書生詳問緣故,書生說家中三世都不曾養過貓。
過去人家動輒養四、五隻貓,目的在滅鼠;大老鼠為感謝書生三世不養貓,讓牠及子孫得以安居,所以再三「推舉」他。
這個故事闡明「一念善心,必得善報」的道理,也說戒殺必有福報,從而勸人不要殺生。
印度教視老鼠為聖靈之一,他們認為老鼠是幸運之神的寵物,是財神的使者,許多印度人認為敬老鼠會得善報,因此老鼠成為印度教中的吉祥物,被人們虔誠奉養。
在印度西部賈斯坦邦的德薩瑙,有一座建於十五世紀的老鼠廟,它是建築宏偉,裝飾華美的印度教寺廟,內鋪大理石地板,金銀鏤刻的牆壁滿嵌寶石;最令参訪者吃驚的是:廟裡有兩萬多隻老鼠,而且老鼠吃過的東西,如神明加持過一般,備受信眾珍視,文化背景不同,鼠的地位也大不同。
鼠年以老鼠為主的春聯搶鏡不少,有一些春聯,是以豬年過去,鼠年到來,表示對美好將來的期盼。比如:「豕去鼠來新換舊,星移斗轉臘迎春」、「豕去呈豐稔,鼠來報吉祥」、「鼠來豕去遠,春到景更新」;另有一些是希望祈祝豐年的春聯,比如:「人喜盛世,鼠兆豐年」、「鼠穎題春貼,鵲舌報福音」、「子時一到開新津,鼠歲三春報好音」;至於那些希望國家在未來的一年,是個太平盛世也不少,比如:「龍國群英興偉業,鼠须彩筆繪藍圖」、「雪花獻瑞五龍鱗甲飛天地,綠酒添歡家人父子慶豐年」;一些比較有才華的作者,就把諷貪官的典故嵌入春聯內,比如:「肅貪懲治官倉鼠,正本當糾裙帶風」、「務本神農播百穀,刺貪碩鼠吟三章」;由於老鼠是生肖之首,以此作為春聯的主題也不少,比如:「鼠為生肖首,春乃歲時先」、「一日時辰子為首,十二生肖鼠占頭」、「萬千禽獸尊為子,十二生肖獨佔先」。
老鼠生存的秘訣與特點是:吃得少,一點點食物就可以「活」下去,而老鼠動作快,應變能力強,總是充滿活力地打拼,這樣的特質,在當前物價高漲的艱困時代,已愈來愈來重要,值得人類去學習。
有一些老祖宗的台語歇後語,對老鼠是褒獎的,比如「老鼠爬竹篙──一目一目來」,形容做事有條理,按部就班。「老鼠入牛角──穩牴牴」,形容一定妥當。「老鼠吃油──目睭金」,表示眼睛發亮或有眼光,反應機警。另外,台灣有「錢鼠」,本名臭鼩,或稱家鼩,是食蟲目尖齒科動物,並非囓齒目的老鼠,牠尖叫而急促「吱、吱、吱」的叫聲,酷似「錢」的台語發音,也有人說牠的吻端尖長可掛銅錢才稱「錢鼠」,台灣民間傳說「錢鼠」會帶來財運,有所謂「錢鼠咬錢進家門」的說法,認為新年見鼠會帶來好運。
總之,一元復「鼠」,萬象更新,就是冀望鼠年「鼠一鼠二鼠來寶」,鼠年行大運,有「鼠」不玩的微笑,「鼠」不玩的快樂,「鼠」不完的幸福,「鼠」不玩的收穫。
孤寂夜
無雲
一枚殘月
悄然登空
攬照
心
鏡
無聲
一株枯樹
守住寒夜
站哨
當
兵