為何說人是萬物之靈？ 文/劉志祥
萬物皆有生之靈，
人為萬物之精靈。
萬物父母惟天地；
萬物之靈人最靈。
「萬物皆有靈」的觀念來自原始的宇宙的自然觀：如日、月、星、風、雨、雷、電、雲等是神靈；天、地、山、川、水、火等由神靈而主宰；人死歸鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會言，無物不神，無鬼不靈。這種觀念幾乎伴隨著人類文明的進步，而走過了人類的生存歷程，至今仍存在人們的心目中若隱若現。人們在生活中有時會脫口而出「萬物皆有靈性」之詞。
因此，早在山頂洞人時，就已經有了萬物皆有靈的觀念，只是難以直接證明而已。而從新石器時代開始，人們在生產技術和智力程度都有了顯著的提高，不過對於大自然的揣思與探索仍處於一種朦朧猜臆的狀態，而到了「仰韶文化」時期，已成為人們普遍的自覺意識中。萬物皆有靈的觀念由此引起了自然宗教祭祀的活動，在這個時期已經十分盛行。
萬物皆有靈，人為萬物之靈。「人為萬物之靈」，出自儒家經典《尚書·周書·泰誓》：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。」儒家認為：萬物為天地所生，人在所有動物中最富有靈性。道教也承認這一觀點。那麼，為何會有這樣的論斷呢？
按照道教觀點，是因為人是稟受中和之氣而生的。其他動植物因缺少中和之氣，而不能像人一樣有更多的主觀能動性。換句話說，即便世間萬物皆有靈魂，但是只有人的靈魂最充沛。這樣的觀念，我們從後來的盤古神話中也可以尋得蛛絲馬跡。
盤古傳說最早出現於三國文人徐整的《三五歷記》。由此可見，盤古記載於漢代時期，相比其他神仙如伏羲、女媧等，其文獻記載比較晚，可以確定盤古的創世神話接受了外族創世神話的影響。
「天地渾沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。」徐整在《三五歷記》中簡要描述了盤古出世雞蛋說，以及用掌劈開天地後，和天地同生同長的故事。盤古化萬物最早出現在南朝梁人任昉所作的《述異記》：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。」明末小說家週遊在《開闢衍繹通俗志傳》(簡稱開關演義)》中則補充說盤古用工具開天闢地累死化生的壯烈情節，如「盤古左手執鑿右手執斧開天劈地。」
盤古臨死前化作天地萬物。他呼出的氣體變成了風雲，發出的聲音變成了雷霆；左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，頭髮和鬍鬚變成了星星；四腳五體變成了大地的四極和五嶽名山；血液變成了江河；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木；汗水變成了雨露，而盤古最重要的精靈魂魄則在他死後變成了人類。
可見，「人是萬物之靈」這一論斷深深影響了後世神話的創作思想。
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劉老師：「小榮，請用『左右為難』來造句。」
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