「一絲不掛、想入非非」竟源於佛教，真正的含義很少人知道 文/劉志祥
頭頭是道合規矩，
一絲不掛貶裸體；
隨機應變各得益，
想入非非胡亂語。
佛教文化流傳已有二千多年的歷史，但提起佛教文化，許多人覺得那是一個很神秘的彼岸世界，與現實人生了不相關。但其實，我們的生活中，每時每刻都與佛教不可分離，簡直如空氣一般。璀璨奪目的成語之中，與佛教相關的條目也是數不勝數。下面帶您盤點一些跟佛教有關的成語！
頭頭是道：
「頭頭是道」原是禪語，指得是開悟以後的境界：心境融合，內外打成一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動，開口閉口，無一事不與「妙道」冥合，所謂「頭頭皆是道，法法本圓成（《續傳燈錄》）」。
頭頭是道，後亦用來形容語言、舉動左右逢源，皆合規矩。
恍然大悟：
《觀無量壽經》：「心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍。」《景德傳燈錄·慧能大師》：「單蒙指教，豁然大悟。」
後作「恍然大悟」，形容一下子完全明白了。
千差萬別：
「差別」與「平等」相對，本是佛教教義中的一個範疇。如《景德傳燈錄·文遂》：「僧問：如何是無異底事？師曰：千差萬別。「意謂「千差萬別」與「平等無異」是同一本體，「差別」即「平等」。
現在是指天地間的萬物品類繁多，區別很大，各不相同。
隨機應變：
「隨機」一詞最早見於佛典，如「隨機說法利眾生」（《金光明最勝王經》卷二）；「適化無方，隨機隱顯」（《戒疏》卷一上）等。
「機」皆指眾生根機、根器、根性而言，以眾生根機各別，必須隨其根機，為彼說法，方能領解，各得其益。
後來多泛指隨著時機或情況的變化，靈活應付。
一知半解：
教外別傳的禪宗主張超越經驗的直接體認，謂之「直指人心，見性成佛」。
禪宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的「知解」，斥為「一知二解」。如唐靈祐《溈山警策》說：「若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。」糞，比喻那些虛妄的「知解」。
後人用「一知半解」謂所知甚少而理解膚淺。
一絲不掛：
「一絲不掛」之「絲」有兩解。一解為一綹衣飾。如《無燈會元》卷十二：「諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一綹絲。」另一解為一根釣絲。
如《五燈會元》卷十四：「僧問：『一絲不著時如何？』 師日：『合同船子並頭行。』 」
意思是說，「一絲不著」便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：「金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來......釣竿折盡重栽竹，不計功程便得休。」
可見「一絲不掛」本是禪語，譬喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗牽掛，是很高的修持境界。
現在一絲不掛的意思，用作貶義形容赤身裸體。
想入非非：
此語出於佛經中的「非想非非想天」或「非想非非想處」。三界中以無色界為最高，無色界四天中以「非想非非想天」為最高，又名「有頂天」。
《楞嚴經》說：「如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有下地的「粗想」，但也並非暗昧無想，而是還有「細想」，故稱「非想非非想天」。
現在指不切實際的胡思亂想為「想入非非」。
人們在不同的時代，都有著認識的偏差，這種偏差源於信息的差別，有些人看個表面意思，就以為是瞭然於胸了，當知其然又知其所以然後，才意識到自己的思想是多麼的渺小；人們在認識一件事情的時候，不應該隨意地發表自己的看法，有些事情似乎不是明面上的那樣簡單，這世上最美好的謊言，就是自以為是的謊言，大家應該提高自己的認識。
有關人間的笑話。
第一節國文課。
老師問：「『有錢任性』，下一聯是什麼？」
小聰回答：「『沒錢任命』！」
第三節歷史老師問：「古代女人什麼要裹腳？」
全班陷入沉思，小聰大聲回答：「怕他們逛街亂花錢！」
老師接的問：「為什麼現在不裹腳了？」
小聰繼續回：「現在有宅配，裹腳也沒用！」
老師說：「來，來，你來講課。」
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