談呂祖百字碑（養氣忘言守） 文/劉志祥
自身養氣忘言守，
降伏內心為不為；
事物動靜知宗祖，
清淨無事更尋誰。
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。釋義：養氣忘言守：這裡的「養氣」就是孟子所說的：我善養吾浩然之氣。也就是說涵養自己的元氣。
「忘言守」就是忘掉說話、忘掉意守，也就是去掉說廢話的習慣，去掉對身體某個部位的特別意守。這就是保持清淨的心態。降心為不為：「降心」就是降伏自己的心，也就是將躁動不安的心緒給予理順，從而達到心平氣和的狀態。「為不為」就是不為而為，也就是不能強制性的壓制念頭，必須合情合理的化解心結。
動靜知宗祖：「動靜」是一切事物存在的形式。那個知道「動」也知道「靜」的，就是「宗祖」。這個「宗祖」是什麼呢？那就是道家所 說的「元神」，也就是我們最清淨的心態。無事更尋誰：沒有事情幹了，還要去搞什麼！為什麼這麼說呢？因為只要你依動離動、依靜離靜，那個清清淨淨的心就是「宗祖」。明白了這個「宗祖」就是標準的悟道的狀態，就不用再去特別的造作了。
真常須應物：「真常」就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人還是要入世待人接物，也就是不能消極避世。應物要不迷：這一句的意思是在待人接物的過程中不要迷失了清淨 心，也就是不要迷失了那個「宗祖」。不迷性自住：永遠保持清清淨淨的心態，真常之性永住矣！也就是「宗祖」永不迷失！ 性住氣自回：這句的意思是真性常住、形與神俱、神返身中氣自回。身體就開始有德氣反應。氣回丹自結：這句話的意思是身體的氣感反應慢慢會集中在下丹田位置，漸漸形成氣團，仿佛像結了一顆「丹」。
壺中配坎離：這裡「壺」是比喻下丹田。坎離是水火，比喻所謂的腎水、心火。這整句話的意思是腎水和心火必須自然匹配，也就是不可用心守、不可無意求，丹田之氣才能不斷生發、不斷旺盛。陰陽生反覆：這句話的意思是丹田之氣充盈到一定程度自然循督脈上升，這就是「陽升」；陽氣從頭頂沿任脈降入下丹田，這就是「陰降」。如是周而復始。普化一聲雷：小周天循環到一定程度就產生了大周天的「六根震動」、「大藥過關」的現象。氣過玉枕關時，有些人會聽到某些響聲，這就是「一聲雷」。
也就是說小周天和大周天是有明顯的區別的。小周天 的反應很微弱，大周天的反應比較大。也因此許多人在小周天階段並沒有太深刻的體驗。所以，呂祖只用「陰陽生反覆」來形容小周天的過程。大周天則以「一聲雷」、「白雲朝頂上」、「甘露灑須彌」、 「自飲長生酒」來形容，表明大周天的反應比較明顯。 白雲朝頂上：這是描繪內氣沿著督脈上升頭頂的情景。用「白雲」來 形容內氣運行的感受；「白雲」是似乎有形象，但又非常輕柔。許多練功者以為內氣的運行是一股很明顯的東西，其實不是的。內氣的運 行常常是非常柔和的，只是某些地方特別堵塞，才會感受到一股明顯的力量。
甘露灑須彌：「甘露」原指清淨的露水。這裡比喻甘美的口水，也就是所謂的「金津玉液」。「須彌」就是須彌山，是佛教中傳說的最高大的山，這裡是形容人體的最高點，也就是指頭頂。這整句話的意思是「白雲朝頂上」之後，就化成甘露進到口裡。也就是內氣走到頭上往下降時，嘴裡的口水增多了，同時覺得口水也很清甘。自飲長生酒：這裡的「長生酒」就是上一句的「甘露」。呂祖是告訴我們嘴巴裡面的口水增多了，千萬不要吐掉，要慢慢的吞下去。這種口水對身體是有好處的，是「長生酒」！
逍遙誰得知：這一句是描繪練功到一定程度的身心體驗。「逍遙」就是安閒自在、無牽無掛。這整句話是描繪了修煉有成者身心愉悅的那種殊勝境界。「誰得知」是說這種境界不是一般人所能想像的。坐聽無弦曲：這一句話的意思是修煉到這個程度，每逢安靜下來就可 能會有某一些聽覺上的幻響。「坐」是泛指修煉者一切安靜的時候。「無弦曲」是指一切聲音，包括心中的某一些幻聽。
明通造化機：「明」就是明白。「通」就是通達。「造化」是指天地萬物。「機」就是奧妙、規律。「坐聽無弦曲，明通造化機。」這兩 句是告訴我們功夫到這個層次只要每逢安靜下來，自然而然地聽著種種的聲音，不慌不亂、不取不舍就能深入境界，從而明白天地萬物的奧妙。
都來二十句：這句話是告訴我們《百字碑》一共有二十句。端的上天梯：「端的」就是一定的意思。「上天梯」是上天庭的梯子，這裡比喻「得道成仙」。「都來二十句，端的上天梯。」這兩句總的意思是：一共二十句是得道成仙的絕對秘密。
有關人間的笑話。
醫師問小碩說：「如果把你一邊的耳朵割掉你會怎樣？」
小碩說：「我會聽不見！」
醫師又問：「那再割ㄧ個耳朵呢？」
小碩說：「我會看不見！」
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小碩說：「因為我有戴眼鏡！」
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